Available for non-commercial use when distributed with this header intact.
Text as provided by Mr. Hsiao Chen-Kuo, Tripitaka Koreana as provided by Mr. Christian Wittern, Punctuated text as provided by Mr. Fan Zhen-Ye, Others
蕭鎭國大德提供，維習安大德提供之高麗藏 CD 經文，范振業大德提供新式標點，其他
新式標點
聞如是：
一時佛遊於維耶離大樹重閣精舍，
與大比丘衆俱；比丘一萬，皆學戒具足曉了
聖達；菩薩二萬，悉不退轉，逮諸總持辯才無
礙，悉得神通分別解暢，定意所行心性進止，
而甚堅強懷來智慧，善權方便度於彼岸，其
名曰：意行菩薩、吉意菩薩、上意菩薩、持意菩
薩、增意菩薩、金剛意菩薩、無限意菩薩、法
意菩薩、
梵四
爾時世尊與無央數百千之衆眷屬圍繞而爲
說經，欲放軀命，自期三月當取滅度。鉤
菩薩卽從坐起，更整衣服偏袒右肩，長跪叉
手而白佛言：「甚哉！如來欲捨壽命，期於三月
當般泥洹。世尊！
菩薩所說，菩薩所現，菩薩所殖衆德之本，不
斷佛敎將濟法眼，恩惠聖衆不捨群生，爲講
說法超無爲道。如來
士不廢無上正眞之道，常不離佛，聽經供僧
而立要志，心意堅固遵法
不覺達，體解所歸多所殊越，恒懷慚恥自淨
無犯，所慮慷慨威儀具足，所建勇猛降制勞
穢，伏諸欲垢無所畏憚，遊
難
進益衆德不乏智慧不違禪定，所慕道心未
嘗缺廢，內性弘毅結友究竟至
相副，所遵佛法無有邪僞，常護正戒，所聞不
惑，攝淨三禁而
慢向於黎元，善修精進心無懈厭，諸所應行
一切成辦，一心行禪其意安
切所
訓典明練
多護，天上、世間遠離所樂常念無常，心如門
閫住諸通慧，意不存慕聲聞、緣覺，光闡法敎
降制魔怨及諸外道，念宣法王所講風化，崇
順法誨不求天人，如佛之敎以法爲業。不貪
衣食無有愛欲，廣度一切釋除恚恨，愍哀群
生消却愚癡，
便無邊之慧部分普勸。」
佛吿那羅延
所哀念，多所安隱，
如來如斯之誼。諦聽，諦聽！善思念之！當爲仁
說，菩薩大士所行殊特無量之德。」
鉤鎖白佛：
「願樂欲聞。」鉤鎖菩薩及與衆
佛
言：「有三昧名等集衆德，假使菩薩逮斯定者，
衆德進益，不乏智慧、不違禪定，所慕道心未
曾闕廢，心性弘毅未
聖衆行于四恩，彼如是已不捨群生。」於時世
尊，諮嗟等集衆德三昧，宣揚其名默然無言。
是時維耶離大城中有大力士，名維摩羅
移
勢強盛無有倫匹，曾聞沙門瞿曇猛勢無量，
其力巍巍總要有十，體諸骨解猶如鉤鎖而
得自在。吾欲往試，觀銓其道，於我孰
已尋出維耶離城，往詣大樹重閣精舍欲覲
世尊，而見如來與無央數百千之衆眷屬圍
繞而爲說經，照臨大會猶如須彌超現大海，
瞻覩威容神曜光光，心懷踊躍不能自勝，稽
首佛足却坐一面。
佛知力士心之所念，欲爲
療除憍慢貢高自用之穢，便吿賢者大目
連：「吾憶往昔爲菩薩時，兄弟
箭，箭所至處
用。」
目連對曰：「唯然，世尊！於時不見箭何所
佛放右掌光，光照三千大千世界，於斯
佛土鎭世鐵山大
光乃見箭處。
佛吿目連：「寧見箭乎？」
對曰：「已見！」
又而吿曰：「往取箭來。」
時目
切衆會莫不見者，如勇猛士屈伸臂頃，斯須
卽到大
爲震動而箭不搖。一切諸會天、龍、鬼神、帝釋、
梵王靡不肅驚。
阿難整服長跪問佛：「地何故
動，普世惶悸？」
佛吿阿難：「憶吾往古
箭，箭徹
拔，三千大千世界乃爲之動而不能得。」
阿難
啓曰：「
聖旨攬
目連白佛：「云何
世尊爲菩薩時
力，神足力乎？」
佛吿之曰：「是父母力，非神力也。
假用神力，其箭當達無量無限諸佛世界。」
目
連又曰：「云何菩薩以父母力射箭乃入鐵圍
佛吿
目連：「十凡象力，則不如一正象之力；十正象
力，不如一龍象力；十龍象力，不如一大象力；
十大象力，不如一術事象力；十術事象力，不
如一靑象力；十靑象力，不如一普妙象力；百
普妙象力，不如一大
不如一力士力；百力士力，不如一大力士
力；百大力士力，不如一上力士力；百上力士
力，不如半鉤鎖力士力；百半鉤鎖力士力，不
如一具足力士力；百具足力士力，不如一大
鉤鎖力士力；百大鉤鎖力士力，不如一法忍
菩薩力；百法忍菩薩力，不如一究竟菩薩力；
百究竟菩薩力，不如
力，適生墮地則行七步。」
佛言：「目連！他方世界
現在諸佛建立
生墮地行七步者，其地下至六百八十萬由
延，盡斯下已乃得水界；各各分別其水
車
不損無所嬈害，究竟菩薩威神勢力巍巍如
是。十究竟菩薩力，不如如來、至眞、等正覺力；
是謂世尊父母之力。其諸菩薩宿命德本所
受之決，亦非神足道力變化。設使菩薩示現
神變功德之力，往詣道場坐佛樹下，以神足
之力一足指擧江河沙等世界，先以目前用
置殊異無量無限諸佛國土，其於衆生無所
嬈害，是爲菩薩神德變化足一指力。如來神
足變化之力，復過於是無量無極不可思議。
假令如來普具示現神變威
不能信，何況外術衆邪異學？
「又目
薩往
一種在於世界無有增減。於時弊魔行到道
場，與無數億百千官屬兇悖難當，如來一切
尋摧伏之。何以爲一？謂平等力。有十力常加
大慈哀諸衆生，無所毀觸。何等十力？有
處
知。一心脫門定意正受，如審悉知。見諸人根
種種別異，如審悉知。見他群生心意所念，如
審悉知。若干種身無數形體，如審悉知。衆庶
所行
終始所趣，此沒生彼，彼沒生此，名字、種姓、父
母、兄弟，其身、口、意行惡，誹謗聖賢邪見顚倒
終墮惡趣；其身、口、意行善，不謗聖賢正見奉
順終
地獄、餓鬼、蜎飛、蠕動、蚑行喘息，十方諸佛世
界，若此言聲亦無音響亦無所著，如審悉知。
心覩五趣一切本際，諸漏已盡無有塵垢，終
始悉斷神眞聖達解名色原，如審悉知。是爲
十力。如來之力復過於此不可思議，暢徹十
方無去、來、今。」
於是離垢威力士從佛世尊聞
斯菩薩父母諸力，歡喜踊躍怪未曾有，善心
生焉，卽從座起偏袒右肩，長跪叉手白佛言：
「今我聽受世尊所說，爲菩薩時父母之力及
十種力，屛除貢高憍慢
無上正眞道意，愍傷衆生使獲大安。哀令我
得十種諸力，如天中天具足無異。」
時會大衆
聞斯力士誓願弘廣，滿十千人發無上正眞
道意，同時擧聲而歌頌曰：
於是鉤鎖菩薩白世尊曰：「今者大聖，何故稱
歎等集衆德三昧而便默然？
別講演等集衆德定意，宣暢菩薩大士諸行，
使發意者逮得斯定。」
佛吿力士：「菩薩初發意
者，欲至無上正眞之道，當受尊定。所以者何？
若初發意受持尊定，尋具普入一切衆德。譬
如，力士！川流、泉
殖功德布施、持戒，所習平等思惟道慧，有漏、
無漏俗業度世，天上、人中所立福祚，皆來歸
湊於初發意菩薩之行。是故族姓子、族姓女，
欲攝衆福，當發無上正眞道意。譬如須彌大
山、
域大邦郡國縣邑，幷四天下日月運照，
三千大千世界。如是力士！其凡庶履跡、無著
緣覺、
爲菩薩者，悉得通入於此福祚。以是之故當
作斯觀，若發無上正眞道意，則悉該攬於諸
德矣！」
佛吿力士：「譬如四域群生之類，轉輪聖王居
爲尊上功祚殊勝，使四天下衆庶人民。福如
轉輪聖王之德等無差異，合集斯福巍巍之
德爲一聖王，使三千大千世界衆生之德，各
各皆如轉輪聖王，一一聖王使倍三千大千
世界衆生之數，總集諸福爲一人德。使江
河沙等諸佛世界所有人民，各各履祚如彼
一人，於鉤鎖意云何？寧能限量斯福德乎？」
鉤鎖對
何況一切爲轉輪德莫能稱限。」
世尊吿曰：「正
使撰合此衆生德無量之祚，以比
無以爲喩；是爲初發意菩薩等集衆德三昧
第一所入。」
佛吿鉤鎖：「譬諸梵天於千世界悉
樂行慈，若復有人皆以七寶滿千世界，以用
布施，比千世界梵天行慈，行慈之福其德殊
勝。若三千世界至于五千、十千，若至百千世
界梵天普共行慈；若以七寶周遍充滿百千
世界以用布施，所殖德祚，以
天行慈，行慈福多不可稱限。正使三千大千
世界衆生之
慈，行慈心普向于群萌，計其福德，比初發意
行者所尊慈祚，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬
倍，計空不及無以爲喩。所以者何？
意志於無上正眞道者，德不可限。以是之故，
當作是見，當作是知。假使能發大道意者，則
爲具足一切衆德。若族姓子、族姓女，欲得周
滿無量之祚，當發無上正眞道意。」
佛言：「力士！
是爲等集衆德定意第二所入。」
佛吿鉤鎖：「東方虛空所覆世界，空之遠近可
限量乎？」
答曰：「世尊！無限無量、不可計數、無有
邊際。天中天！」
佛言：「如何引喩，智者解趣。十方
世界虛空所覆不可盡極，猶若等集衆德定
意福祚功德，超彼無量轉加具足。爲衆生故，
以諸道德將護其心，以大精進成滿所行。假
使有人於此三千大千世界，下盡水際上至
於東方若干佛土著一芥子，各各如是令芥
子盡，不能窮極東方世界。設令江河沙等世
界滿中芥子，有人盡取芥子一一破碎，各如
江河沙數芥子之限。於鉤鎖意云何？寧有人
能籌計分別，知所破碎芥子數乎？」
鉤鎖答曰：
「
舍利弗，周滿天下
計之，不能稱量芥子之數；何況欲知江河沙
等世界破芥子數？」
「設令有人過諸
著一芥子，如是之比令
方世界不可窮極得其邊際，南方、西方、北方、
東南方、西南方、西北方、東北方、上方、下方亦
復如是。如是鉤鎖！如十方界所有虛空，諸佛
國土皆以七寶遍布其中，悉令充滿盡用布
施，所得功德豈多不乎？」
鉤鎖白佛：「
天！無量也。」
世尊吿曰：「其初發意菩薩行慈之
德，過於彼施滿于東方無限世界七寶之福，
百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及無
以爲喩，譬如虛空無有能度得邊際者。菩薩
之慈猶如虛空無所不覆，菩薩如是所行大
慈所蓋無際，譬如衆生受形立體，所周佛
所在世界若干之數。菩薩行慈使此群萌皆
得成就爲轉輪王，具足功德如釋、如梵踐祚
之數。又計菩薩大士建立淨性質直無諂，欲
度衆生，住於大哀常行慈愍，所行七步，攝取
功勳超諸群黎，爲釋、爲梵、轉輪聖王之福慶
也，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及
無以爲喩。是謂等集衆德定意第三所入。」
佛吿鉤鎖：「三千大千世界一切衆生威神功
德，皆令巍巍如轉輪王，如釋、如梵功
慶，不比
生皆爲釋、梵、轉輪聖王，百千
行大慈哀。又使三千大千世界衆生之
切皆使如淸信士所有功
之明，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍不相及
逮。正使三千大千世界滿中人衆，如舍利弗
智慧功德等無有異，以方比於緣覺智慧功
德，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，計空不及
無以爲喩。縱使三千大千世界遊居衆生，一
切
五劫生行菩薩，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬
倍，計空不及無以爲喩。是爲等集衆德定意
第四所入。」
說是經時，二萬二千人皆發無上正眞道意。
三千大千世界六
間億百千姟；諸天伎樂不鼓自鳴，而雨天花
覆蓋道場，紛葩佛上周遍衆會積至于膝。釋
梵、四天王天、龍、鬼神皆
族姓子、族姓女心懷至誠而發無上正眞道
意，如向大聖所講說者，我等稟誼；假使不
發大道意者，終不逮成等集衆德定意正受，
況當能致一切功祚無量
是時離垢威力士白佛言：「唯然，世尊！當行何
法，而能成就逮得等集衆德之定乎？」
佛吿族
姓子：「有一法
諸通之慧，是爲一法逮得斯定。復有二法
獲斯定。何謂二？若聽聞法諮稟無厭；如所
聽受思察其誼；是爲二。復有三法
定。何謂爲三？消損諸惡；勸
本；是爲三。復有四法修獲斯定。何謂四？禁
戒淸淨；所見淸淨；其心淸淨；智慧淸淨；是
爲四。復有五法
誠；志性堅固；其意質朴而無諛諂；其心淸淨
建立無差；常以等心一切衆生；是爲五。復有
六法修獲斯定。何謂六？歸附善友；遠離惡
友；捨廢衆會；習寂
生；是爲六。復有七法
立寂然分別；惟觀除于報應；將御緣起離求
所見；曉了罪福悉由牽連；
平等；入于道
心；是爲七。復有八法
行
法；惡本
隨念蠲除；善本未起思順令滋；善本熙隆將
養護之；是爲八。復有九法
九？觀過去法而知無常；於當來法而無所生；
今現在法而無有二；逮入三世而悉平等；一
切諸法猶如法忍；不著於空；分別無
於所願；設使所生有所救護；是爲九。復有十
法
了於無人無常句跡；一切所生皆爲苦患；無
爲寂然則爲救護；離顚倒；度衆生；順典誥；
如所聞法尋卽奉行。」
佛吿離垢威：「是爲十法，
菩薩所行，因此逮得等集衆德三昧之定。」
離
垢威白佛言：「菩薩大士積累功效無極大德，
乃得逮聞斯定意耳！欲決諸德正眞之行，當
聞斯定；欲得獲暢不可思議功祚之福，當聞
斯定；欲令大
離垢
威復白佛言：「菩薩大士以何
福德如大海，
佛吿離
垢威：「菩薩有三事，逮無盡福德如大海，
難思議功祚不廢。何謂三？一曰、好喜布施；二
曰、護持禁戒；三曰、博聞不惓。是爲三。彼，族
姓子！何謂菩薩好憙布施？不當貪財，不當以
物誘進敎化。假使有物不
受其物也。設使受者不捨所取，不當勸御彼
等眷屬。設使乞者有所求索發無受心，不可
勸化國王財寶產養之業屋宇舍宅。假使乞
者有所求索，其心無異。又族姓子！菩薩大士
當發此心：『我爲一切衆生之故，惠施軀命。若
有人來欲有所得，象、馬、車、服、頭、目、髓腦、眼、耳、
鼻、口、支體、手足、肌髮、肉血，隨其所求各各施
與，心不懷恨忍辱施與；旣有所施不望其報，
所可惠捨無所貪慕供給衆生；衆生獲恩得
給所乏。從是已往所欲攝取群萌之類，得佛
道時爲說經法令得速解。』
薩發心如是，是謂菩薩不惜身命；
若沒其體不犯衆惡，不害生命以養其身，不
以命故犯於不善，不以財業越毀他人，不以
眷屬熾盛怨訟鬪諍，不危他子以育妻息，己
所不憙無加於人，已知止足則發一心，志不
憙樂諸不善事，況當復犯若干之非。除貪嫉
棄衆惡，常知止足行於
逮平等；逮平等已無有衆邪則獲慈心；已習
慈心便遇善友；已得善友則便得聞寂然之
法；已聞寂然便建立行；已建立行則化衆生；
化衆生已則便講說立寂然誼。假使菩薩不
爲衆生不修寂然，則不微妙；已不微妙不獲
道眼；不得道眼不至善權，不能覩見一切衆
生根本所趣。是族姓子！菩薩好憙行布施者，
得廣名聞，復過於斯不可稱限。
「復次，族姓子！觀內、外法念之一等，察其內地
及省外地而無有二。所以者何？是身如草、木、
瓦、石之類，無
四大合成。假
不得自在莫起想念，勿得貪身無惜壽命，吾
不恨彼於其人所起恚意也，益加慈哀向彼
衆生。譬如，族姓子！有大藥樹，掘取其根、莖、節、
枝、葉、花、實，樹不念誰取我根、莖、枝、葉、花、實，亦
不念言莫取我根、莖、枝、葉、花、實。其藥樹者，一
切無念亦無所想，亦於衆人無所恚恨，其疾
病者服藥則愈。如是，族姓子！行菩薩者，當自
觀身四大爲家，猶如藥樹；其有衆生，欲得我
身、頭、眼、體、節、
如是，族姓子！菩薩所施其德無盡。作是施已，
爲慳貪者欲令惠施故勸助之，其貧窮者化
示大財，其少福者化具足德，未發道意令行
菩薩，勸誨善本欲令淸淨。一切福慶勸化衆
生，導以淸淨。以是布施，疾近於道得至無盡。
「何謂布施盡？菩薩布施有四事盡。何謂四？不
好勸助；不憙說法；願生卑處；樂近惡友；是
爲四。復有四行，菩薩布施疾近於道。何
四？多所勸助；行權方便；建立於法；習近善
友；是爲四。
「復有三法，菩薩布施不爲虛妄。何
等爲三？發菩薩意多所愍哀；攝護一切衆生
之類；
當建三法。何謂三？住佛法；立精講勸衆生；
「菩薩復有二事，不爲虛
妄誠審布施。何謂二？大慈；大哀；是爲二。菩
薩復有二事有所
是爲二。菩薩復有二法布施有所歸。何謂二？
智慧具足；聖達周滿；是爲二。菩薩復有二法
布施有所趣。何謂二？至無盡慧；趣無起慧；
是爲二。
「菩薩所施有四法。何謂四？布施等與
亦不想報；調定安寂；所施具足；欲成其道；
是爲四。菩薩所施以是之故，自然得趣無盡
德海。若有菩薩欲備海德，則當習行如是像
施精進之行。」
離垢威力士白世尊曰：「未曾有
也！天中天！如今如來分別講說諸菩薩法，諸
佛經典之所持護。菩薩大士作是行者，終不
毀失正達慧德。假使有人如是布施，功德之
福具足成滿，亦當若茲。」
佛言：「是，族姓子！審
如所云。其有發意行施如斯，則便歸趣無盡
等類具足法財，則致大富。具足七
德，致百福相以莊嚴身，爲諸群萌福慶之田，
以給衆生。」
爾時世尊吿離垢威：「何謂菩薩戒德之禁？護
於禁戒未曾違捨，見犯戒者爲興悲哀，見奉
禁者遵行堅固，淨身三、護口四、淨心三，當順
奉行此十善事，以斯戒法開化他人，不自稱
歎不毀他人，不以禁戒而自褒譽，亦不以戒
而自憍慢，常以禁戒而自調定，不釋節限而
知止足，住於聖賢自護其心，見懈廢者不觀
其隙，勞來病瘦所施不
究竟，行如所言無所侵犯，於諸所行生死之
事，無所適莫蠲所求望，常近於佛而遵慈心，
若有行慈及無慈者，普等救護不失其心，不
差戒品不志餘乘，以斯道乘勸發他人，無
安不事于天。一切遠離諸犯戒禁，動不安者
勸慰使安，療除狐疑令不懷恨，所生之處而
得自在而無適莫，所可遊至無所闕減，假使
所生不以爲厭，修建精進攝心自撿，所行不
亂學無所樂亦無所畏。
「是，族姓子！菩薩所行
戒品之業，設危身命終不毀戒，不以國故而
護禁戒；不爲釋梵天上之尊，不
應之驗故，及以眷屬
亦復不爲勢力、床榻、座具、病瘦、醫藥故而護禁
戒；不
不冀後世，不自著己，不著他人，亦不貪色痛
痒思想生死識，亦不怙眼、耳、鼻、口、身、心，亦復
不倚陰種諸入而護禁戒；不畏地獄而
護，不憚畜生、不懼餓鬼、不爲鬼神，不以人間
窮乏厄匱故而護禁戒；志
若聞法者念欲奉行，則
常欲度脫除生、老、死、憂、病、懊惱、勤苦之患，而
護禁戒；不以財業而護禁戒。欲安衆生、隱群
萌、度黎庶、脫
輪將養聖衆，不斷佛敎、不廢法誨、不
而護禁戒也。戒、定、慧、解、度知見品故而護禁
戒；應
「所遵之戒，不犯、
而
所乖違，隨法所化奉行爲要。其人如是遵常
戒品而悉具足，不失菩薩十法之事。何謂
十，然後當得轉輪聖王之位終不差錯修聖
王敎？奉宣佛道而不放逸；臨據帝釋而不邀
異，在于梵天願欲見佛而不差互，常値世尊
心懷悅豫；所聞經典未曾斷絕，聽受佛法未
衆之慧無所
薩之本所願者得，所立之事則有報應；常爲
諸佛正士之等不見毀呰；其佛弟子疾獲神
通具諸敏慧；護於
十法之行。
「不退不轉菩薩大士護斯戒品，諸
天、龍、神所共營衛，將護歌歎守禁戒者；
神
供順。諸佛世尊常欲見之，諸明智者而俱宗
仰，愍傷世間而行慈心，而爲衆生護斯禁戒。
於是菩薩不歸四趣。何等四？不歸於
閑之處；亦不歸於無佛之土；不生邪見歸闇
塞家；亦不
品者，逮獲斯德。復有四法無所忘失。何等
四？不忘佛道；心不捨佛；如所聞法終不中
廢；不失禪定意念無數無量諸劫。菩薩若
於此戒品便逮斯德。菩薩復有四法逮得光
觀。何
毒刀恐懼疾病；闇冥之想悉爲辟除；
無能亂者；是爲四。
「假使菩薩能護禁戒順斯敎者，
謂十？遠離地獄、畜生、餓鬼貧匱無稱世界魔
畏；聲聞、緣覺所趣寂滅；所受
間，及龍、鬼、神、
諸所恐難；毒、刀、杖、火、蛇、蚖、師子、虎、狼諸難；度
于邪見能護戒品。如是行者菩薩之法，是爲
十
明，佛法則立於戒。菩薩之道，若能奉戒則近
定意緣；從禁戒得至智慧解脫之行度知見
事。何謂爲戒皆能永脫一切塵勞？何謂塵勞
罪福所連？三界所著斯則塵勞，當以何度此
諸塵勞？無念、無想、無思、無住，而無所行、無所
興立，亦無所惟，於一切法而無所求，斯則名
曰度諸塵勞。若，族姓子！菩薩大士未
勞，則爲無有淸淨戒品。所以者何？正使往至
於梵天者自以欲塵，假令上至
爲欲塵。以是之故，族姓子！當作斯觀，處三界
者則爲無有淸淨戒品。」
離垢威白佛言：「設在
三界悉塵勞者，而世尊云則爲不順淸淨戒
品。云何菩薩離於欲塵逮淸淨戒，住於三界
而不
世尊吿曰：「族姓子！知乎？爲菩薩
者無身塵勞，亦無毀戒亦無所住，見衆庶人
著於三界故，則爲犯戒。是菩薩以二事故行
善權法，欲除三垢故處三界善權方便，菩薩
大士自無塵勞，現在三界欲以開化群萌之
類。譬，離垢威！而有男子，畫於虛空若書文字，
答曰：「甚難。天中天！」
佛
言：「菩薩所興又難於彼，自無塵勞現于三界
開化衆生。」
時離垢威而歎頌曰：
處
神